divine à laquelle il s'unit.

Dans le Râdjayoga, l'instrument choisi est le mental. Notre mentalité ordinaire est tout d'abord disciplinée, purifiée et dirigée vers l'Être divin, puis, par un procédé sommaire d'âsana et de prânâyâma, la force physique de notre être est immobilisée et concentrée, la force vitale est libérée et prend un mouvement rythmique ascendant, que l'on peut arrêter complètement et concentrer en un pouvoir supérieur; enfin, le mental, appuyé et affermi par cette action et cette concentration plus grandes du corps et de la vie sur lesquels il repose, est lui-même purifié de toute son agitation, ses émotions, ses vagues de pensée habituelles, libéré de la distraction et de la dispersion, investi d'une force de concentration supérieure et rassemblé dans une transe d'absorption. Cette discipline atteint deux objets, l'un temporel, l'autre éternel. Par son action concentrée, le pouvoir mental acquiert -des capacités anormales de connaissance et de volonté efficace, une lumière réceptrice profonde et une puissante lumière de radiation de pensée, qui dépassent complètement les facultés de notre mentalité normale, il obtient des pouvoirs yoguiques ou occultes autour desquels on a tissé tant de mystères, qui ne sont certes pas indispensables, mais peut-être salutaires. Mais l'objet final, le gain de toute première importance, est que le mental, immobilisé et plongé dans une transe con centrée, peut se perdre dans la conscience divine, et l'âme, devenir libre de s'unir à l'Être divin.

power. But all power is in the end one, all power is really soul-power. In the ordinary process of life, body and mind this truth is quite obscured by the dispersed, dividing and distributive action of Nature which is the normal condition of all our functionings, although even there it is in the end evident; for all material energy contains hidden the vital, mental, psychic, spiritual energy and in the end it must release these forms of the one Shakti, the vital energy conceals and liberates into action all the other forms, the mental supporting itself on the life and body and their powers and functionings contains undeveloped or only partially developed the psychic and the spiritual power of the being. But when by Yoga any of these powers is taken up from the dispersed and distributive action, raised to its highest degree, concentrated, it becomes manifest soul-power and reveals the essential unity. Therefore the Hathayogic process has, too, its pure psychic and spiritual result, the Rajayogic arrives by psychic means at a spiritual consummation. The triple way may appear to be altogether mental and spiritual in its way of seeking and its objectives, but it can be attended by results more characteristic of the other paths, which offer themselves in a spontaneous and involuntary flowering, and for the same reason, because soul-power is all-power and where it reaches its height in one direction its other possibilities also begin to show themselves in fact or in incipient potentiality. This unity at once suggests the possibility of a synthetic Yoga.

Dieu dans une ou diverses relations d'unité avec l'Être Divin. Toutes, chacune à sa manière, cherchent l'union ou l'unité de l'âme humaine et de l'Esprit suprême.

Chaque yoga, de par son procédé, prend le caractère de l'instrument qu'il utilise; ainsi, le procédé hathayoguique est psycho-physique; le procédé râdjayoguique est mental et psychique; la voie de la connaissance est spirituelle et cognitive ; la voie de la dévotion est spirituelle, émotive et esthétique; la voie des œuvres, spirituelle et dynamique par son action. Chaque yoga est guidé selon la manière de son pouvoir caractéristique propre. Mais finalement, tous les pouvoirs sont un — tout pouvoir est en fait un pouvoir de l'âme. Dans les processus ordinaires du corps, de la vie et du mental, cette vérité est tout à fait obscurcie par l'action dispersée, divisante et distributive de la Nature, qui détermine la condition normale de tous nos fonctionnements (quoique même là, cette vérité finisse par être évidente), car toute énergie matérielle contient, cachée, une énergie vitale, mentale, psychique et spirituelle, et finalement elle doit libérer toutes ces formes de l'unique Shakti; l'énergie vitale cache, libère et met en action toutes les autres formes de pouvoir; le mental, s'appuyant sur la vie et le corps, sur leurs pouvoirs et leurs fonctionnements, contient à l'état non développé, ou partiellement développé seulement, le pouvoir psychique et spirituel de l'être. Mais quand, par le yoga, l'un de ces pouvoirs (quel qu'il soit) est pris en main, sorti de l'action dispersée et distributive, et soulevé, concentré à son plus haut degré, il devient manifeste ment un pouvoir de l'âme et révèle l'unité essentielle de tous les pouvoirs. Par conséquent, le procédé hathayoguique a, lui aussi, des résultats pure ment psychiques et spirituels; le procédé râdjayoguique arrive par des moyens psychiques à un accomplissement spirituel. La triple voie peut sembler tout à fait mentale et spirituelle de par sa méthode de recherche et ses objectifs, mais elle peut s'accompagner de résultats plus spécifiques des autres voies, qui se présentent d'eux-mêmes par un épanouissement spontané et involontaire, et pour la même raison, parce que le pouvoir de l'âme est le pouvoir de tout, et quand il touche son sommet dans une direction quelconque, ses autres possibilités commencent aussi à se montrer en fait ou en potentialité naissante. Cette unité de pouvoir laisse entre voir aussitôt les possibilités d'un yoga synthétique.

being, by which the Divine himself, directly and without veil, master and possessor of the instrument, shall by the light of his presence and guidance perfect the human being in all the forces of the Nature for a divine living. Here we arrive at a farther enlargement of the objects of the Yoga. The common initial purpose of all Yoga is the liberation of the soul of man from its present natural ignorance and limitation, its release into spiritual being, its union with the highest self and Divinity. But ordinarily this is made not only the initial but the whole and final object: enjoyment of spiritual being there is, but either in a dissolution of the human and individual into the silence of self-being or on a higher plane in another existence. The Tantric system makes liberation the final, but not the only aim, it takes on its way a full perfection and enjoyment of the spiritual power, light and joy in the human existence, and even it has a glimpse of a supreme experience in which liberation and cosmic action and enjoyment are unified in a final overcoming of all oppositions and dissonances. It is this wider view of our spiritual potentialities from which we begin, but we add an other stress which brings in a completer significance. We regard the spirit in man not as solely an individual being travelling to a transcendent unity with the Divine, but as a universal being capable of oneness with the Divine in all souls and all Nature and we give this extended view its entire practical consequence. The human soul's individual liberation and enjoyment of union with the Divine in spiritual being, consciousness and delight must always be the first object of the Yoga; its free enjoyment of the cosmic unity of the Divine becomes a second object; but out of that a third appears, the effectuation of the meaning of the divine unity with all beings by a sympathy and participation in the spiritual purpose of the Divine in humanity. The individual Yoga then turns from its separate ness and becomes a part of the collective Yoga of the divine Nature in the human race. The liberated individual being, united with the Divine in self and spirit, becomes in his natural being, a self-perfecting instrument for the perfect outflowering of the Divine in humanity.

divers niveaux du pouvoir de l'Esprit. Notre synthèse prend l'homme comme un esprit dans un mental, beaucoup plus que comme un esprit dans un corps, et elle suppose qu'il a la capacité de commencer dès ce niveau à spiritualiser son être par le pouvoir de l'âme dans le mental et d'ouvrir directement celui-ci à une force et à une existence spirituelles supérieures, puis de perfectionner sa nature entière par cette force supérieure ainsi possédée et mise en mouvement. C'est pourquoi notre insistance initiale porte sur l'utilisation des pouvoirs de l'âme dans le mental afin de tourner la triple clef de la connaissance, des œuvres et de l'amour, dans la serrure de l'esprit. On peut se dispenser des méthodes hatha yoguiques (bien que leur usage partiel ne soit nullement désapprouvé) et les méthodes râdjayoguiques n'interviendront que comme un élément facultatif. Arriver par le chemin le plus court au développement le plus large du pouvoir et de l'être spirituels, et, par lui, diviniser la nature libé rée sur tous les plans de l'existence humaine, tel est le mobile qui nous inspire.

individual. In other words, a perfection has to be aimed at which amounts to the elevation of the mental into the full spiritual and supramental nature. Therefore this integral Yoga of knowledge, love and works has to be extended into a Yoga of spiritual and gnostic self-perfection. As gnostic knowledge, will and ananda are a direct instrumentation of spirit and can only be won by growing into the spirit, into divine being, this growth has to be the first aim of our Yoga. The mental being has to enlarge itself into the oneness of the Divine before the Divine will perfect in the soul of the individual its gnostic outflowering. That is the reason why the triple way of knowledge, works and love becomes the key-note of the whole Yoga, for that is the direct means for the soul in mind to rise to its highest intensities where it passes upward into the divine oneness. That too is the reason why the Yoga must be integral. For if immergence in the Infinite or some close union with the Divine were all our aim, an integral Yoga would be superfluous, except for such greater satisfaction of the being of man as we may get by a self-lifting of the whole of it towards its Source. But it would not be needed for the essential aim, since by any single power of the soul-nature we can meet with the Divine; each at its height rises up into the infinite and absolute, each therefore offers a sufficient way of arrival, for all the hundred separate paths meet in the Eternal. But the gnostic being is a complete enjoyment and possession of the whole divine and spiritual nature, and it is a complete lifting of the whole nature of man into its power of a divine and spiritual existence. Integrality becomes then an essential condition of this Yoga.

At the same time we have seen that each of the three ways at its height, if it is pursued with a certain largeness, can take into itself the powers of the others and lead to their fulfilment. It is therefore sufficient to start by one of them and find the point at which it meets the other at first parallel lines of advance and melts into them by its own widenings. At the same time a more difficult, complex, wholly powerful process would be to start, as it were, on three lines together, on a triple wheel of soul-power. But the consideration of this possibility must be postponed till we have seen what are the conditions and means of the Yoga of self-perfection. For we shall see that this also need not be postponed entirely, but a certain preparation of it is part of and a certain initiation into it proceeds by the growth of the divine works, love and knowledge.

cosmiques, sont unies dans une conquête finale de toutes les oppositions et toutes les dissonances. Nous partons donc de cette vision plus vaste de nos possibilités spirituelles, mais en y ajoutant une autre force, qui lui donne une signification plus complète. Nous considérons que l'esprit dans l'homme n'est pas seulement un être individuel voyageant vers une unité transcendante avec le Divin, mais un être universel capable de s'unir au Divin dans toutes les âmes et dans toute la Nature, et nous donnons à cette vision élargie toutes ses conséquences pratiques. La libération individuelle de l'âme humaine et la jouissance de l'union avec le Divin en l'être spirituel, en la conscience et la félicité spirituelles, restent toujours le premier but du yoga; sa libre jouissance de l'unité cosmique du Divin devient le second but; mais un troisième but découle des deux premiers et fait son apparition: la réalisation pratique du sens de l'unité divine avec tous les êtres, par une sympathie pour l'humanité et une participation au dessein spirituel du Divin dans l'humanité. Alors, le yoga individuel sort de sa séparativité et prend sa place dans le yoga collectif de la Nature divine dans l'espèce humaine. L'être individuel libéré, uni au Divin en le moi et l'esprit, devient, en son être naturel, un instrument en perfectionnement de soi pour l'épanouissement parfait du Divin dans l'humanité.

la triple voie de la connaissance, des œuvres et de l'amour, devient la clef de tout le yoga, car c'est le moyen direct de l'âme dans le mental pour s'élever aux intensités suprêmes où elle passera en l'unité divine. C'est aussi la raison pour laquelle le yoga doit être intégral. Car, si l'immersion en l'Infini ou quelque union intime avec le Divin était notre seul but, un yoga intégral serait superflu, sauf pour la satisfaction supérieure que l'être humain peut trouver à élever son être entier à sa Source. Mais ce ne serait pas nécessaire pour le but essentiel, puisque nous pouvons trouver le Divin par n'importe lequel des pouvoirs de la nature de l'âme: chacun des pouvoirs, à son sommet, touche à l'infini et à l'absolu; chacun nous offre donc une voie d'approche suffisante pour arriver au but, car les centaines de chemins séparés se rencontrent tous en l'Éternel. Mais l'existence gnostique suppose une jouissance et une possession complètes du Divin et de la nature spirituelle dans leur totalité, et une élévation complète de la nature totale de l'homme en son pouvoir d'existence spirituelle et divine. L'intégralité devient donc la condition essentielle de ce yoga.

Cependant, nous avons vu que chacune des trois voies, si elle est suivie avec une certaine ampleur, peut à son sommet inclure les pouvoirs des deux autres et conduire à leur accomplissement. Il suffit donc de partir de l'une ou l'autre d'entre elles et de trouver le point où elle rencontre les autres lignes de progression, tout d'abord parallèles, et se fond en elles par son propre élargissement. Mais un autre procédé, plus difficile, plus complexe et plus complètement puissant, serait de partir sur trois lignes à la fois, pour ainsi dire, sur une triple roue de pouvoir d'âme. Mais il nous faut différer l'examen de cette possibilité jusqu'à ce que nous ayons vu quelles sont les conditions et les moyens du yoga de la perfection de soi. Car nous verrons que le yoga de la perfection n'a pas besoin non plus d'être tout à fait différé, et que par la croissance des œuvres, de la dévotion et de la connaissance divines, nous arrivons à une certaine préparation et à un premier début de ce yoga.

WHAT seems to me of more importance is to try to explain how things are worked out here. Indeed very few are the people who under stand it and still fewer those who realise it.

There has never been, at any time, a mental plan, a fixed programme or an organisation decided beforehand. The whole thing has taken birth, grown and developed as a living being by a movement of consciousness (Chit-tapas) constantly maintained increased and fortified. As the Conscious force descends in matter and radiates, it seeks for fit instruments to express and manifest it. It goes without saying that the more the instrument is open, receptive and plastic, the better are the results. The two obstacles that stand in the way of a smooth and harmonious working in and through the sadhaks are:

(1) the preconceived ideas and mental constructions which block the way to the influence and the working of the conscious force.

(2) the preferences and impulses of the vital which distort and falsify the expression.

Both these things are the natural output of the ego. Without the interference of these two elements my physical intervention would not be necessary.

You are quite right when you do not believe in "Mother likes", "Mother dislikes": it is quite a childish interpretation.

There is a clear precise perception of the Force and the Conscious ness at work, and whenever this Force gets distorted or the Consciousness is obscured in their action, I have to interfere and rectify the movement. In most cases things are mixed up and there again I have to intervene to separate the distorted transcription from the pure one.

1 When translating this text. Mother commented on the significance of the English word "maintained": "That is to say, the movement of consciousness has never ceased at any time. It is not that a 'movement of creation' was started and then it stopped and again started, the consciousness is creating always, so to say, keeps on creating; it is not a thing that has been done and which grows just from the point done. That continues in this way. The consciousness is at work ceaselessly, not as a sequence of what was before, but as a result of what it sees at each moment. In the mental movement, there is the sequence of what has been done before—it is not that, it is the consciousness seeing constantly what is to be done. It is very important to understand that, because it is in this way that the thing goes on working, for everything. It is not at all a 'formation' whose growth has to be watched: it is the consciousness that follows up—it follows its own movement.... That makes possible every thing; it is just that which allows miracles, reversals etc., it allows everything. It is exactly the opposite of human creations. It was always like that, it continues to be like that and it will always be like that as long as I am there."

Otherwise a great freedom of action is left to all, because the Conscious Force can express itself in innumerable ways and for the perfection and integrality of the manifestation no ways are to be a priori excluded, a trial is very often given before the selection is made.

22.8.1939 ,

SRI AUROBINDO

Suite de la page 19.

la Force consciente descend dans la matière et s'irradie, elle cherche des instruments appropriés pour s'exprimer et se manifester. Il va sans dire que plus l'instrument est ouvert, réceptif et plastique, meilleurs sont les résultats. Deux obstacles barrent le chemin à un fonctionnement sans heurts et harmonieux dans et par les sâdhak:

1) Les idées préconçues et les constructions mentales qui bloquent le chemin de l'influence et de l'action de la Force consciente.

2) Les préférences et les impulsions du vital qui déforment et falsifient l'expression.

Ces deux obstacles sont le produit naturel de l'ego. Sans l'intrusion de ces deux éléments, mon intervention physique ne serait pas nécessaire.

Vous avez tout à fait raison de ne pas croire que "Mère aime" et "Mère n'aime pas", c'est une interprétation tout à fait enfantine.

Il y a une perception claire et précise de la Force et de la Conscience à l'oeuvre, et chaque fois que la Force est déformée ou que la Conscience est obscurcie dans son action, je dois intervenir pour rectifier le mouvement. Dans la plupart des cas, les choses sont mélangées et là encore, je dois intervenir pour séparer la transcription déformée de la transcription pure.

Autrement, une grande liberté d'action est laissée à tous, parce que la Force consciente peut s'exprimer d'innombrable manières, et, pour la perfection et l'intégralité de la manifestation, aucune manière ne doit être exclue à priori, un essai est très souvent tenté avant que la sélection ne soit faite.

22.8.1939

SRI AUROBINDO

Questions and Answers

July 29, 1953

Mother, you told us one day that all that happens to us, has been decided in advance. What does it mean?

IT is a way of saying. Because, to express a thing, I can't be saying all the -" words at the same time, can I ? I am obliged to say the words one after another. Otherwise, if all the words were spoken at the same time, it would make a big noise and none would understand anything ! Well, when you try to explain the universe, you do as you do when you speak. You say one thing after another, but to say the truth, you must say the whole thing at a stroke. How can that be done ?... However, since you quote me, it is probable I must have said it somewhere.... I must have said the contrary also! But if you put it in that way, "everything that happens has been decided in advance," then with the consciousness of time that you have now, it is as if you said: it was decided yesterday what would happen today; and this year it is decided what will happen next year. It is in that way that the thing is translated in your conscious ness—naturally, so, because it is in that way that we see, we understand and above all we speak and we express ourselves. But it is not like that.

There are people who have perceived this unreality so strongly that they feel there is no reason why they should not be able to go backward instead of going forward, because backward, forward, the present, the whole thing that we express in this way exists all at the same time. It is on different levels. If I tell you : "What is happening to you had been decided in advance", I could say also : "What is happening here, has happened elsewhere", that also would be equally true, and equally false, because it is impossible to express in words.

I am going to give you an example which perhaps will make you understand. I do not remember exactly when it was, it must be some

Je ne sais plus exactement quand c'était; ce devait être quelque part dans l'année 1920 probablement (peut-être avant, peut-être en 1914-15, mais je ne crois pas, c'était quelque part en l'année 1920). Un jour —tous les jours je méditais avec Sri Aurobindo: il était assis d'un côté d'une table et moi j'étais assise de l'autre côté, dans la véranda — et un jour comme cela, en méditation, je suis entrée (comment dire ?...), je suis allée très haut, entrée très profondément, ou sortie de moi-même (très bien, dis comme tu veux, tout cela ne veut pas dire ce qui est arrivé, mais ce sont des façons de dire), je suis arrivée dans un endroit, ou dans un état de conscience, où j'ai dit à Sri Aurobindo, comme cela, très simplement: "L'Inde est libre". C'était en 1920. Alors il m'a posé une question: "Comment?" Et je lui ai répondu: "Sans lutte, sans bataille, sans révolution: ce sont les Anglais eux-mêmes qui partiront parce que l'état du monde sera tel qu'ils ne pourront rien faire d'autre que de s'en aller".

C'étai fait. Je lui ai dit au futur quand il m'a posé la question, mais là où j'avais vu, j'ai dit l'Inde est libre, c'était un fait. Or, l'Inde n'était pas libre à ce moment-là: c'était en 1920. Pourtant c'était là, c'était fait. Et c'est arrivé en 1947. C'est-à-dire que je l'ai vu du point de vue physique extérieur 27 années en avant. Mais c'était fait.

As-tu pu voir le Pakistan?

Non, parce que la libération aurait pu se faire sans Pakistan. Juste ment, si l'on avait écouté Sri Aurobindo, il n'y aurait pas eu de Pakistan.

Eh bien, extérieurement cela a l'air de prendre du temps, mais en fait, c'est comme cela.

Si, Douce Mère, tu vois quelque catastrophe qui arrive, est-ce que tu peux la changer par un effort?

where in the year 1920 probably (might be before, might be in 1914-1915, but I do not think so, it is sometime in the year 1920). One day— everyday I used to meditate with Sri Aurobindo : he was seated on one side of a table and I was on the other side, in the veranda—and one day in this way, in meditation, I entered (how to say ?...), I went up very high, entered very deep or came out of myself (well, whatever one may say does not express what happened, these are merely ways of saying), I reached a place or a state of consciousness where I told Sri Aurobindo just casually and quite simply : "India is free". It was 1920. Then he put to me a question : "How ?" And I answered him : "Without fight, without a battle, without revolution. The Englishmen themselves will leave, because the condition of the world will be such that they cannot but leave".

It was done. I told him in the future when he asked me the question, but there where I saw, I said, India is free, it was a fact. India, however, was not free at that time : it was 1920. Yet it was there, it had been done. And it happened in 1947. That is to say, from the external physical point of view I saw 27 years in advance. But it had been done.

Could you see Pakistan ?

No, for the freedom could take place without Pakistan. Indeed, if one had listened to Sri Aurobindo there would not have been Pakistan. Well, externally it seems to take time, but in fact it is like that.

If you saw some catastrophe coming, could you. Mother, by your effort avert it?

là une catastrophe, on peut aussi avoir le pouvoir de l'empêcher. Dans d'autres cas, on est prévenu, et cependant on n'a aucune action sur l'événement. Et encore là, cela dépend du plan dans lequel on voit.

Il m'a été rapporté l'histoire d'un cas comme cela, où de voir, empêche la chose d'arriver. Il y avait un monsieur américain qui était descendu dans l'un des grands hôtels d'Amérique où il y a des "lifts", des ascenseurs (on ne descend pas l'escalier, on prend l'ascenseur pour monter ou pour descendre), et alors, il avait eu de bonne heure le matin, avant de se réveiller, un rêve dont il se souvenait bien, et il avait vu un garçon habillé comme le garçon de l'ascenseur, et qui faisait le même geste que le garçon de l'ascenseur pour vous montrer de monter. Il était là. Et alors, au bout du geste, au lieu d'un ascenseur, il y avait un corbillard ! c'est-à-dire cette espèce de voiture.. .oh ! vous avez pu en voir ici de temps en temps, il y en a pour transporter les morts au cimetière: quand on ne les brûle pas, on les transporte avec un catafalque et des étoffes noires, etc. Alors, il y avait comme cela une voiture, un corbillard pour transporter les morts. Et le garçon lui faisait signe de monter dans la voiture. Quand il est sorti de sa chambre, le garçon était là avec l'ascenseur pour le faire descendre; exactement le même garçon, la même figure, le même costume, le même geste. Il s'est souvenu du corbillard — il n'est pas monté dans l'ascenseur. Il a dit: "Non, non !" et il est descendu à pied. Et avant qu'il ne soit arrivé en bas, il a entendu un bruit terrible et l'ascenseur s'était écrasé par terre et tous les gens qui étaient dedans, étaient morts. Et c'était à cause de ce rêve qu'il n'était pas monté, parce qu'il avait compris.

Par conséquent, dans ce cas-là, quand on a une vision, on peut empêcher la catastrophe.

Il y a d'autres cas, comme je l'ai dit, où l'on est simplement prévenu. On est prévenu. Au fond, c'est pour que vous vous prépariez intérieure ment à ce qui doit arriver, que vous preniez l'attitude intérieure convenable pour faire face à l'événement. C'est comme une leçon pour vous dire: "Ça doit vous apprendre cela". On ne peut pas changer la chose, mais on change son attitude et sa réaction intérieure. Au lieu d'avoir une mauvaise réaction, une mauvaise attitude vis-à-vis de l'expérience qui se produit, on a la bonne, et on tire autant de profit que possible de ce qui est arrivé.

A case was reported to me once where the very seeing of a thing pre vented it from happening. An American gentleman arrived at one of those big American hotels where there are lifts (you do not go down a stair case, you enter a lift to go up or come down); and then he had early in the morning before getting up, a dream which he remembered well : he saw a boy dressed as a lift-boy and who was making the same signs as a lift-boy does directing you to get in. He was there. And then the signs made, instead of a lift, there was a bier ! that is to say, the kind of carriage... oh ! you must have seen some here now and then, to carry the dead to the burial-ground, when they are not burnt, they are carried in a catafalque with black draperies etc. So there was such a carriage, a bier that carries the dead. And the boy was making the sign to him to enter. When he came out of his room, the boy was there with the lift to take him down -: exactly the same boy, the same face, the same dress, the same gesture. He remembered the bier—he did not get into the lift. He said : "No, no !" and he walked down. And before he reached the groundfloor, he heard a terrible noise and the lift had crashed down on the ground and all those who were within got killed. It is because of the dream that he did not get in, for he had understood.

Therefore in such a case when you have the vision, you can avert the catastrophe.

There are other cases, as I said, when you are simply forewarned. You are forewarned. In reality, it is to make you ready within for what must come, so that you may take the right inner attitude to face the event. It is like a lesson telling you : "This is what it must teach you". You cannot change the thing, but you can change your attitude and your inner reaction. Instead of having a bad reaction, a bad attitude towards the experience that occurs, you have a good reaction, a good attitude, and you try to derive as much benefit as possible out of what has happened.

voit. Quand on a le contrôle de ses nuits et que l'on est conscient de son sommeil et de ses rêves, ou bien de ses visions, on voit aussi la différence entre les deux cas, on peut déterminer la différence: ce qui vous est donné comme un avis pour que vous interveniez, et ce qui vous est donné comme un avis pour que vous preniez l'attitude convenable vis-à-vis de ce qui va arriver. C'est toujours une leçon, mais ce n'est pas toujours la même leçon. Parfois, on peut agir avec sa volonté; parfois, on doit apprendre la leçon intérieure que cet événement va vous donner de façon à être prêt pour que l'événement ait sa pleine conséquence favorable. C'est la même chose pour tout ce que l'on voit, il y a des centaines de genres de visions et de rêves différents, et chacun vous apporte la leçon qu'il doit vous apporter.

Par exemple, quand les gens sont malades, ou qu'il leur arrive quelque accidents Eh bien, que je le voie moi-même ou que je sois prévenue extérieurement parce qu'on me le dit, pour tous les cas, ce n'est pas la même chose. Il y a des cas où, quand je suis prévenue, je vois que c'est pour intervenir et que j'ai le plein pouvoir de changer le résultat, c'est-à-dire de guérir la personne qui est malade. Il y a d'autres cas où je vois qu'il n'y a pas à intervenir. Par exemple, c'est le moment où cette personne doit quitter son corps: elle quittera son corps. Mais il faut que, sachant cela; je fasse pour cette personne et pour son entourage ce qu'il faut pour que l'événement ait son maximum d'effet bienfaisant ou le minimum d'effet malfaisant — cela dépend des circonstances.

Il y a des événements qui appartiennent à une nécessité universelle et que l'on ne peut pas changer. Il y a des événements qui sont encore dans la balance et qui peuvent être décidés d'un côté ou de l'autre. Le tout est d'avoir la perception, non seulement clairvoyante, mais il faut aussi qu'elle soit tout à fait impartiale et impersonnelle, qu'il n'y ait pas même l'ombre d'une ombre de préférence. Alors, quand vous êtes dans cet état parfait — on ne peut pas dire de neutralité, ce n'est pas de la neutralité: c'est un état de conscience qui est immobile comme un miroir—, alors on voit là-dedans, la qualité de ce qui arrive, on peut voir les choses qui sont décidées en sorte qu'elles ne peuvent pas changer, et les choses qui sont encore dans la balance et que l'on peut changer.

times you can act with your will; at times you must learn the inner lesson which the incident is about to give you so that you may be ready for the event so that it may have a fully favourable consequence. It is the same with regard to everything that you see, there are hundreds of different varieties of visions and dreams and each one bringing the lesson it has to bring.

For example, when people are taken ill or when some accident happens to them, well, whether I see it myself or I come to know of it from outside, that is, someone telling it to me, in any case it is not the same. There are cases when I am informed and I see that it is for intervening and I have the full power to change the consequence, that is to say, to cure the sick person. There are cases where I see I am not to intervene. For example, it is time for the person to quit his body : he will quit the body. -But knowing this, I must do for the person and for his environment what has to be done for the maximum beneficial effect and the minimum adverse effect—it depends on the circumstances.

There are events appertaining to universal necessity and those one cannot change. There are events still in the balance and can be decided either way. In everything one is to have not only a perception that sees clearly but is altogether impartial and impersonal, having not even the shadow of a shadow of preference. Then, when you are in such a perfect state—one cannot say, of neutrality, it is not neutrality: it is a state of consciousness which is immobile like a mirror—, then one can see within it the quality of the thing happening, one can see things that have been decided so that they cannot be altered and those that are still in the balance and can be changed.

To tell the truth, for each event the situation is different. There are some that can be changed from top to bottom, reversed altogether; there are some that are capable of undergoing considerable change; there are others that suffer only a slight modification—a slight modification but that has a considerable consequence; and there are some that are inescapable: they are so because they are so; and if you tried to go against, you would knock your head against a wall and that would serve no purpose. In everything one must have this perspicacity, must know which domain the event belongs to and not will any other thing than what must be.

a qui peuvent subir un changement assez considérable; il y en a qui peuvent subir une petite différence — une petite différence qui a une conséquence considérable; il y en a qui sont inéluctables: ils sont comme cela, ils sont comme cela; si l'on essayait d'aller contre, on se casserait la tête contre un mur; cela ne servirait à rien du tout. Le tout est d'avoir cette perspicacité, de savoir à quel domaine l'événement appartient, de ne pas vouloir autre chose que ce qui doit être.

Je pourrais vous donner des centaines d'exemples de cas différents.

Une chose apparaît comme étant complètement déterminée: ça va être comme cela. Mais on a au-dedans de soi une volonté qui se lève, une flamme qui s'allume, une grande aspiration qui est d'accord avec une Volonté plus haute, et on impose cela à l'événement. Et alors, il y a une sorte de combinaison qui se produit: la chose qui devait être, sera, mais avec une autre chose qui vient en même temps et qui change la nature de la première. Pour les événements d'une importance terrestre, cela arrive très souvent. Par exemple, quand tout un ensemble de mouvements, de circonstances, de combinaisons de forces, amène la nécessité absolue d'une guerre, on peut, en faisant appel à une autre force, changer l'étendue, les conséquences, et quelquefois même la nature de la guerre, mais on ne peut pas empêcher la guerre. Je pourrais vous donner des exemples comme cela, d'un ordre très général.

Je vous ai dit l'autre jour, à propos du génie de la mort, ce que l'on pouvait faire pour empêcher la Mort d'aller chez une personne, par une action intérieure. Mais alors elle s'en va chez une autre. Vous ne pouvez pas la priver du mort auquel elle avait droit. Je vous ai expliqué cela. Il y a d'autres cas où l'on pourrait dire d'une façon un peu enfantine: "La Mort n'était pas encore prévenue", et alors, on peut lui enlever son butin, sans conséquences. Mais cela n'arrive pas toujours. Il y a des cas où l'on fait comme cela. Mais dit de cette façon-là, ça a l'air d'un enfantillage de conte de fée. Pourtant, cela correspond à quelque chose dans l'ensemble des circonstances, cela dépend de la façon dont les circonstances se meuvent.

One thing seems to have been completely determined: it is going to be so. But you have within you a will that surges up, a will that blazes forth, a great aspiration that is one with a higher will and you force it upon the event. And then a kind of combination takes place : what had to happen will happen, but along with another thing which comes at the same time and changes the nature of the former. In regard to events of importance to the earth, this happens very often. For example, when an entire set of movements, circumstances, combinations of forces bring about an absolute necessity of war, one can, by appealing to another force, change the extent and the consequences, and sometimes even the nature of the war, even though one is not able to avert it. I could give you examples of this kind, of a very general nature.

I told you the other day with regard to death, what can be done, through an inneraction, to prevent death from coming to one's house, but then it goes to another's house. You cannot deprive death of what is its due. I have explained to you the thing. There are other cases where one might say in a somewhat child's way : "Death is not yet informed", and so you can take away from him his booty without any consequences. But that does not happen always. There are cases when one does that. But put in this way it sounds like a child's way in a fairy tale. Yet, it corresponds to something in the setting of the circumstances: it depends on the way the circumstances move.

dire, mais c'est une question de connaître. Ils ne savent qu'une chose après l'autre, les sentir encore plus et les vivre encore plus. Mais il y a une conscience où l'on sait tout en même temps, où l'on comprend tout en même temps, on peut exprimer tout en même temps, et on peut vivre tout en même temps. Mais comment faire? Ici ce n'est pas comme cela!

Et alors, n'est-ce pas, ce que l'on essaie de faire, c'est de rapprocher les deux consciences autant que l'on peut, de façon que tout en vivant extérieurement de la façon dont nous sommes obligés de vivre (parce que le monde physique est comme cela et que notre conscience physique est comme cela), qu'en même temps nous puissions joindre l'autre Conscience si près que tout en faisant les choses selon la loi matérielle et de la façon matérielle, nous ne perdons pas de vue dans notre conscience que c'est seulement une approximation, une traduction, et que ce n'est pas la Chose elle-même.

Douce Mère, je ne comprends pas la question posée ici (au début de l'entretien du 26 mai 1929): "Si notre volonté n'est que l'expression ou l'écho de la Volonté universelle, quelle place reste-t-il à l'initiative individuelle ? L'individu est-il seulement un instrument pour enregistrer les mouvements universels ? N'a-t-il aucun pouvoir de création ?"

(Entretiens 1929, p. 78)

Ah! moi non plus. Quand on me posait de ces questions-là, j'avais toutes les peines du monde à répondre, parce qu'elles sortaient tout à fait de ma compréhension des choses. Ici, justement, quand j'ai lu la question, j'avais envie de vous dire: "Je regrette beaucoup, mais la personne p qui a posé cette question, avait une pensée et une conscience terriblement i confuses et elle mélangeait tout." Parce que trois choses sont mélangées ici. I

translation and that it is not the Thing itself.

Mother, I do not understand the question put here (the beginning of Conversation VIII, May 26, 1929): "If our will is only an expression or echo of the universal will, where is the place of the individual initiative ? Is the individual only an instrument to register universal movements ? Has he no power of creation or origination ?

Ah ! Nor do I. When these questions were put to me, I had a whole world of difficulties in answering them, for they were altogether outside my understanding of things. Here precisely, when I read the question, I felt like telling you : "I regret very much, but the person who put the question, had a terribly confused thought and consciousness, she was mixing up everything". For there are three things mixed up here.

First of all, I do not know who told her that our will is only an expression or echo of the universal will.... Perhaps I had said somewhere before that there is only one Will and it is translated or rather deformed in the individual consciousness and this Will is taken as one's own will. I must have said something like that, and that our will becomes truly our own will by the fact that it separates itself from the initial universal Will and it is so deformed that it resembles the Will in no way. So it is that which must have worked in the head of the person and she asked whether our will was not the expression or echo of the universal Will.

le fait qu'elle se sépare de la Volonté universelle initiale, et qu'elle est tellement déformée qu'elle ne lui ressemble plus du tout. Alors, ce doit être cela qui a travaillé dans sa tête et elle a demandé si notre volonté n'était que l'expression ou l'écho de la Volonté universelle.

en une question, trois idées différentes sont mises. Alors naturellement cela fait une confusion. Mais prises séparément, elles sont ce que je viens d'expliquer, très probablement; c'est-à-dire que l'on a cette conscience tout à fait ignorante et oblitérée et que l'on est convaincu qu'on est la cause et l'effet, l'origine et le résultat de soi-même, et séparé de tous les autres, séparé avec un pouvoir limité d'agir sur les autres et une capacité un peu plus grande d'être mis en mouvement par les autres ou de réagir à l'in fluence des autres. C'est comme cela que l'on pense d'habitude, quelque chose comme cela, non? Comment est-ce que tu sens, toi? Quel effet te fais-tu à toi-même? Et toi? Toi?...

Vous n'avez jamais réfléchi à cela ? Vous ne vous êtes jamais regardés pour voir quel effet vous vous faites à vous-mêmes? Pas réfléchi? Non? Comment tu te sens ?... Personne ne me le dira? Toi, dis-moi cela. Jamais essayé de comprendre comment vous vous sentez? Si? Non? Comme c'est drôle! Jamais tâché de comprendre comment se produisent, par exemple, les décisions en vous? D'où cela vient? Qu'est-ce qui vous fait décider une chose plutôt qu'une autre? Et quel est le rapport entre vos décisions et vos actions? Et dans quelle mesure vous avez une liberté de choix entre une chose et une autre? Et dans quelle mesure vous sentez que vous pouvez, que vous avez le choix de faire ceci ou cela, ou cela, ou rien du tout?...Tu avais réfléchi à cela? Oui? Quelqu'un y a-t-il réfléchi parmi les élèves? Non? Personne ne s'est posé cette question? Toi? Toi?...

Même si l'on pense, peut-être que l'on ne pourra pas répondre !

On ne peut pas expliquer?

Non.

are free to do this or that or that or nothing at all ? You have pondered over that ? Yes ? Are there any among the students who have thought over it? No? None put the question to himself? You? You?...

Even if one thinks over it, perhaps one is not able to answer!

One cannot explain?

No.

It is difficult to explain ? Even this simple small thing, to see at what spot in your consciousness, the wills that come from outside meet your will (which you call yours, which comes from within), at what spot the two join together and to what extent the thing from outside acts upon that from inside and the thing from inside acts upon that from outside ? You have never tried to find it out? It had never seemed to you un bearable that a will from outside should have an action upon your will ? No?

I do not know.

Oh ! I am putting very difficult questions ? But my children, I was preoccupied with it when I was a child of five !... So I thought you must have been preoccupied with it long ago.

In oneself, there are contradictory wills.

du dehors réagit sur celle du dedans, et celle du dedans réagit sur celle du dehors? Vous n'avez jamais essayé de trouver cela? Cela ne vous a jamais paru insupportable qu'il y ait des volontés du dehors qui puissent avoir une action sur la vôtre? Non?

Je ne sais pas.

Oh! je pose des problèmes très difficiles! Mais mes enfants, cela me préoccupait quand j'avais cinq ans!... Alors je pensais que cela vous avait préoccupés depuis longtemps.

En soi-même, on a des volontés contradictoires.

Oui, beaucoup. Ça, c'est l'une des premières découvertes. Il y a une partie qui veut comme cela, et puis à un autre moment, on veut comme cela; et puis à un troisième moment, on veut encore autre chose! Et puis, il y a même cela: une chose qui veut et l'autre qui dit non. Hein? Mais c'est cela qu'il faut trouver si l'on veut le moins du monde s'organiser soi-même. Pourquoi ne pas se mettre sur un écran, comme le cinéma, et puis se regarder bouger? Comme c'est intéressant!

C'est le premier pas.

project yourself as though on a screen, as in the cinema, and then look at yourself moving on it ? How interesting it is !

This is the first step.

You project yourself on the screen and then observe and see all that is moving there and how they move and what happens. You make a diagram, it becomes so interesting then. Afterwards, after a time when you are accustomed to seeing, you can take one further step and make your decision. Or then a still greater step : you organise—arrange, take up all that, put each thing in its place, organise in such a way that you begin to have a straight movement with an inner meaning. And then you become conscious of your direction and are able to say : "Very well, it will be so; my life will develop in that way, because that is the logic of my being. Now, I have arranged all that in me, each thing put in its place, and so naturally a central orientation is there forming. I am following this orientation. One step more and I know what will happen, because I myself am deciding..." I do not know, I am telling you ; to me it seemed that it was awfully interesting. The most interesting thing in the world. There was nothing, no other thing that interested me more than that.

There happened to me.... I was five years or six or seven years old (at seven the thing became quite serious) and I had a father who loved the circus, he came and told me : "Come with me, I am going to the circus on Sunday." I told him : "No, I am doing something much more interesting than going to the circus!" Or again young friends invited me to attend a meeting where people will play together, enjoy together: "No, I enjoy here much more..." And it was quite sincere. It was not a pose: for me, it was like this. It was true. There was nothing in the world more enjoyable than that thing.

m'arrivera, parce que c'est moi-même qui le décide..." Je ne sais pas, je vous dis cela, moi, cela m'a paru formidablement intéressant, la chose du monde la plus intéressante. Il n'y avait rien, il n'y avait pas de chose qui m'intéressait plus que cela.

Il m'est arrivé... J'avais cinq ans ou six ans, sept ans (à sept ans, c'était devenu très sérieux) et gavais un père qui aimait le cirque et qui venait me dire : "Viens avec moi, je vais au cirque dimanche". Je disais: "Non, je fais quelque chose de beaucoup plus intéressant que d'aller au cirque". Ou alors, des petits amis m'invitaient à aller à une réunion où l'on devait jouer ensemble, s'amuser ensemble: "Non, e m'amuse beau coup plus..." Et c'était tout à fait sincère. Ce n'était pas une pose: pour moi, c'était comme cela, c'était vrai. Il n'y avait rien au monde de plus amusant que cela.

Et je suis si convaincue que n'importe qui le ferait de cette façon, avec cette sorte de fraîcheur, de sincérité, il arriverait à des résultats passion nants ... Mettre tout cela sur un écran en face de soi et regarder ce qui se passe. Et le premier pas, c'est de savoir tout ce qui se passe, et puis il ne faut pas essayer de fermer les yeux quand quelque chose ne vous paraît pas joli! Il faut les ouvrir tout grands et mettre chaque chose comme cela, devant l'écran. Alors c'est une découverte tout à fait intéressante. Et puis le pas suivant, c'est de commencer à dire: "Puisque tout cela se passe au-dedans de moi, pourquoi ne mettrais-je pas cela comme ça, et puis cela comme ça, et puis cela comme ça, et ne ferais-je pas une chose logique, qui ait un sens ? Pourquoi ne déplacerais-je pas cela qui vient obstruer le chemin, ces volontés opposées? Pourquoi? Et qu'est-ce que cela représente dans l'être? Pourquoi est-ce que c'est là? Si c'était mis là, est-ce que cela n'aiderait pas au lieu de nuire ?" Et ainsi de suite.

Et petit à petit, petit à petit, on voit clair, et puis on voit pourquoi on est construit comme cela, quelle est la chose que l'on a à faire — celle pour laquelle on est né. Et alors, tout naturellement, puisque tout s'organise pour que cette chose arrive, le chemin devient tout droit, et on peut d'avance dire: c'est comme cela que ce sera. Et quand les choses viennent du dehors pour essayer de déranger tout cela, on devient capable de dire:

in that way and then this other in this way and do a thing logically that has a meaning. Why should I not remove that thing which stands obstructing the way, these wills that oppose ? Why ? And what does that represent in the being ? Why is it there ? If it is put there would it not help me instead of harming me ?" and so on.

And little by little, little by little you see clearer and then you see why you are built like that, what is the thing that you have got to do—that for which you are born. And then quite naturally, since all is organised for this thing to come to pass, the path becomes straight and you can say be forehand : "It is in this way it will happen" and when they come from outside to upset all that, you are able to say : "No, I accept this, because it helps, I reject that, because that harms." And then, after a few years, you curb yourself as you curb a horse with its bridle : you do what ever you like, in the way you like and you go wherever you like.

It seems to me this is worth the trouble. I believe it is a most interesting thing.

Mother, what is this little screen ?

This screen ? It is the psychic consciousness.

Il me semble que cela vaut la peine. Je crois que c'est la chose la plus intéressante.

Douce Mère, quel est ce petit écran?

Cet écran ? C'est la conscience psychique.

But it is the secret discovered at the end. And when it is discovered, there is no more battle, because the battle has already been fought and everything arranged; thereupon it is in one single movement and in a way as simple and natural and as straight as possible that the thing happens, without any reaction..

I think that is what the sages of the past meant when they said : Know thyself, nothing else. But then instead of reaching there as if with a bandage on your eyes, knocking your nose or forehead against some thing hard to find out that it is hard or that it is a wall or a closed door or it is an obstruction or that it is a bad will; instead of all that, there is no need of years of experience and all kinds of misfortune and more or less unpleasant circumstances, in order to learn how to know oneself: you do the work quietly. , .

When I did that, there was no cinema, so I could not compare what I was doing with cinema—it had not been there yet—,but it is exactly like projecting on the screen what is inside, to objectify it. And a screen that is all white, quite smooth, that does not deform at all. And if the screen were not quite smooth, altogether white, your image would be all hazy, you would not be able to see anything. Well, it is the same thing. The screen must be altogether white, altogether smooth, altogether clean, altogether pure. Then one will be able to see things as they are..

Quand j'ai fait cela, il n'y avait pas de cinéma, alors je ne pouvais pas comparer ce que je faisais à un cinéma — il n'y en avait pas encore —,mais c'est exactement projeter sur l'écran ce qui est au-dedans, l'objectiver. Et un écran qui est bien blanc, bien droit, qui ne déforme pas. Si l'écran n'était pas très droit et pas très blanc, votre image serait toute brouillée, vous ne pourriez plus rien voir. Eh bien, c'est la même chose. Il faut que l'écran soit bien blanc, bien droit, bien net, bien pur. Alors on voit les choses comme elles sont.

Il faut beaucoup de sincérité, un peu de courage, de la persévérance, et puis une sorte de curiosité d'esprit, n'est-ce pas, curieux, qui cherche à savoir, qui est intéressé, qui aime à apprendre. Aimer à apprendre. Cela, il faut l'avoir dans sa nature. Ne pas pouvoir tolérer d'être en face de quelque chose qui est gris, tout brouillé, et dans lequel on ne voit pas clair et qui vous donne une impression tout à fait désagréable parce que vous ne savez pas où vous commencez ni où vous finissez, ce qui est vôtre, ce qui n'est pas vôtre, et ce qui se décide, ce qui ne se décide pas — quelle est cette espèce de bouillie que vous appelez vous-même où les choses s'enchevêtrent et agissent les unes sur les autres sans même vous en rendre compte? On vous demande: "Tiens, pourquoi ai-je fait cela?" Vous n'en savez rien. "Et pourquoi ai-je senti cela?" Vous n'en savez rien non plus. Et alors, vous êtes projeté dans un monde dehors qui est une fumée, et vous êtes projeté dans un monde dedans qui est aussi pour vous un autre genre de fumée, encore plus impénétrable, où vous vivez, comme cela, comme un bouchon qui est rejeté sur l'eau et les vagues l'emportent et le jettent en l'air et il retombe et il roule. C'est une condition assez désagréable. Je ne sais pas, cela me paraît désagréable.

Voir clair, voir son chemin, où l'on va, pourquoi on va là, comment on va y aller, et qu'est-ce qu'on va faire et quel est le genre de relation avec les autres. Mais c'est un problème si merveilleusement intéressant —il est intéressant — et on peut toujours découvrir des choses à chaque minute! On n'a jamais fini son travail.

It is quite an unpleasant state. I do not know, but to me it appears unpleasant.

To see clearly, to see one's way, where one goes, why one goes there, how one is to go there, what one is going to do and what is the kind of relation with others.... But it is a problem so wonderfully interesting—it is interesting—and you can always discover things at each minute. You can never have finished your work.

There is a time, there is a certain state of consciousness when you have the feeling that you are in that condition with all the weight of the world lying heavy on you and you are with blinkers on and you do not know where you are going, but there is something which pushes you. And that is truly a very unpleasant condition. And there is another moment when one stands up erect and is able to see what is there above and one becomes it; one looks at the world as though from the top of a very very high mountain and one sees all that is happening below; then one can choose one's way and follow it. It is a more pleasant condition. This then is truly the truth, you are upon earth for that. All individual beings and all smaller concentrations of consciousness were created to do this work. It is the very reason for existence: to be able to take full consciousness of a certain sum of vibrations representing an individual being and create order there and find one's way and follow the way.

And so, as men do not know it and do not do it, life comes to them, gives a blow here : "Oh ! that hurts", then another blow there : "Ah ! that hurts me". And the thing goes on like that and all the time it is like that. And all the time they are getting pain somewhere. They suffer, they cry, they groan. But it is simply due to that reason, there is no other: it is because they did not do that little work. If, when they were quite young, there had been someone to teach them to do the work and they had done it without losing time, they could have gone through life gloriously and instead of suffering they would have been all-powerful masters of their destiny.

This is not to say that necessarily all things will become pleasant. It is not at all so. But the reaction towards things becomes the true re action and instead of suffering, you learn; instead of being miserable you go forward one step.

puis on est arrivé à voir ce qui est là-haut, et on le devient, et puis on regarde le monde comme du haut d'une très, très haute montagne, et on voit tout ce qui se passe en bas, et alors on peut décider le chemin et le suivre. C'est une condition plus agréable. Et cela, c'est vraiment la vérité, on est sur la terre pour ça, n'est-ce pas. Tous les êtres individuels et toutes les petites concentrations de conscience ont été créées pour faire ce travail. C'est la raison même de la vie: arriver à prendre pleinement conscience d'une certaine somme de vibrations qui représente un être individuel, et mettre de l'ordre là-dedans et trouver son chemin et suivre le chemin.

Et alors, comme les gens ne le savent pas et ne le font pas, la vie vient qui leur donne un coup ici: "Ah! ça fait mal", puis un coup là: "Ah! ça me fait mal". Et ça va comme ça, et c'est tout le temps comme ça. Et tout le temps ils ont mal ici ou là. Ils souffrent, ils crient, ils gémissent. Mais c'est tout simplement pour cette raison, il n'y en a pas d'autres: c'est qu'ils n'ont pas fait ce petit travail-là. Si, quand ils étaient tout petits, quelqu'un leur avait appris à faire le travail et qu'ils l'aient fait sans perdre de temps, ils pourraient aller à travers la vie glorieusement, et au lieu de souffrir, ils seraient les maîtres tout-puissants de leur destinée.

Ce n'est pas pour dire que, nécessairement, toutes les choses deviendraient agréables. Ce n'est pas du tout comme cela. Mais la réaction que l'on a vis-à-vis des choses devient la réaction vraie, et au lieu de souffrir, on apprend; au lieu d'être malheureux, on fait un progrès. :

someone might be able to tell you : "There, well, try that. It is worth trying". Indeed, that needs to be said when the children are quite young. But unless it wakes up in their consciousness, they won't understand. Yet it can be done even with a very young brain, for at five years, you do not have a big brain , you have the feeling particularly that there are gaps, that many things are to be known and are not known. The brain has not yet been formed. There is the consciousness there, fully conscious, luminous, clear-seeing, all is there, but there are gaps, and when one tries to draw anything out of it, it does not come through. That is what happens when one is young. But if one continues little by little, little by little, the ideas are organised as they arrive, and instead of there being a chaos, an order must be created afterwards, and it gets organised as it takes shape. It is a great advantage.

Anyway, you are still very young, all of you. You can try. Try for five minutes everyday—no more—looking at yourself, seeing what happens there within. It is so interesting!

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August 5, 1953

Does the psychic being progress always ?

qu'elles viennent, et au lieu d'être un chaos qu'il faut mettre en ordre après, ça s'organise au fur et à mesure que ça se forme. C'est un grand avantage.. Enfin, vous êtes encore tous très jeunes. Vous pouvez essayer. Essayez pendant cinq minutes tous les jours — pas plus — de vous regarder, de voir ce qui se passe là-dedans. C'est si intéressant!

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Le 5 août 1953

Est-ce que l'être psychique progresse toujours?

needs all its rebirths one after another in order to build itself and become fully conscious.

This sort of progress has an end. There comes a time when the being is fully developed, fully individualised, fully master of itself and its destiny. When this being or one such being, at that state, takes birth in a human being, that makes a great difference : the human being, so to say, is born free. He is not tied to circumstances, to surroundings, to his origin and atavism, like ordinary people. He comes into the world with a purpose to do something, a work to carry out, a mission to fulfil. From this point of view his progress in growth has come to an end, that is to say, it is not indispensable for him to take birth again in a body. Till then rebirth is a necessity, for it is through rebirth that he grows, it is in the physical life and in a physical body that he grows little by little and becomes a fully conscious being. But once he is fully formed, he is free, in this sense that he can take birth or not take birth at will. So there stops a kind of progress.

But if this being fully formed wants to become an instrument of work for the Divine, instead of retiring to repose in the psychic bliss, in its own domain, he chooses to be a worker upon earth to help in the fulfilment of the Divine Work, then he has a fresh progress to make, a progress in the capacity for work, for organisation of his work and for expression of the Divine Will. So there is a time when the thing changes. So long as he remains in the world, so long as he chooses to work for the Divine, he will progress. Only if he withdraws into the psychic world and ceases or refuses to take part in the Divine Work, then he can remain in a static condition outside all progress, because, as I have told you, progress takes place upon earth, in the physical world, it does not take place everywhere. In the psychic world there is a kind of blissful repose. One continues to be what one is, without stirring.

But for those who are not conscious of their psychic ?

They have to progress whether they want it or not.

as that of the growing child; there comes a time when it is at the summit of its growth and then, unless it changes the plan of progress, unless the purely physical progress turns into a mental progress, a psychic progress, a spiritual progress, it goes down the curve and then there will be the decomposition and it will not exist any more.

It is just because progress is not constant and perpetual in the physical world, that there is a growth, an apogee, a decline and a decomposition. Because anything that does not advance, falls back; all that does not progress, regresses.

So this is just what happens physically. The physical world has not learnt how to progress indefinitely; it arrives at a point, then it is tired of progressing or is not capable of progressing in the present constitution, anyhow it stops progressing and after a time it decomposes. Those who lead a purely physical life, reach a kind of summit, then they slide down very quickly. But now with the general collective human progress, there is behind the physical progress a vital progress and a mental progress so that the mental progress can go on long after the physical progress has come to a stop and through this mental progress, one holds on to a kind of ascent long after the physical has ceased to progress.

And then there are those who do yoga, who become conscious of their psychic being, are united with it, participate in its life, they progress, of course, till the last breath of their life. And they do not stop even after their death, when they have left their body, under the pretext that the body cannot last any longer : they continue to progress.

n'est pas perpétuelle et constante, qu'il y a une croissance, un apogée, une descente et une décomposition. Parce que tout ce qui n'avance pas, recule; tout ce qui ne progresse pas, régresse.

Alors, physiquement, c'est justement ce qui se produit. Le monde physique n'a pas appris à progresser d'une façon indéfinie, il arrive jusqu'à un certain point, puis il se fatigue de progresser, ou il n'est pas capable de progresser dans cette constitution, mais enfin il cesse de progresser, et au bout d'un temps, il se décompose. Ceux qui ont une existence purement physique, arrivent jusqu'à un certain sommet, puis ils redescendent très vite. Mais maintenant, avec la progression humaine générale, collective, derrière le progrès physique, il y a un progrès vital, il y a un progrès mental, de sorte que le progrès mental peut continuer très longtemps après que le progrès physique est fini, et par ce progrès mental, on se maintient dans un certain état d'ascension longtemps après que le physique ne progresse plus.

Et puis, il y a ceux qui font le yoga et qui deviennent conscients de leur être psychique et qui s'identifient à lui, qui participent à son existence; et pour ceux-là, n'est-ce pas, jusqu'au dernier souffle de leur vie, ils progressent. Et ils ne s'arrêteront pas après la mort quand ils auront quitté leur corps sous prétexte que le corps ne pourra plus durer: ils continueront à progresser.

C'est l'incapacité du corps à se transformer, à continuer à progresser qui fait qu'il régresse, et que finalement il devient de plus en plus sensible aux déséquilibres intérieurs, jusqu'au jour où il y en a un assez fort pour ]e déséquilibrer tout à fait et qu'il ne puisse plus reprendre son équilibre et sa santé. Nous verrons cela la semaine prochaine. Ce n'est que dans la vie spirituelle pure — celle qui est en dehors de toute existence physique et terrestre, y compris le mental — dans la vie purement spirituelle qu'il n'y a pas de progrès. On arrive à un état statique et on est hors des mouvements de progrès. Mais en même temps, on est hors de la manifestation aussi. Quand, on arrive à cet état-là, on n'appartient plus à la manifestation, on sort du monde manifesté. Il faut sortir du monde manifesté pour sortir du progrès, parce que les deux sont identiques: manifestation veut dire progrès, et progrès veut dire manifestation.

and progress means manifestation.

Many think and write through inspiration. From where does it come?

Many ! That is indeed a wonderful thing. I did not believe there were so many....Then?

The poets, when they write poems....

Ah ! Inspirations come from very many different places. There are inspirations that may be very material, there are inspirations that may be vital, there are inspirations that come from all kinds of mental planes, and there are very, very rare inspirations that come from the higher mental or from a still higher region. All inspirations do not come from the same place. Hence, to be inspired does not necessarily mean that one is a higher being.... One may be inspired also to do and say much nonsense!

What does "inspired" mean?

It means receiving something which is beyond you, which is not within you; to open yourself to an influence which is outside your individual conscious being.

Indeed one can have also an inspiration to commit a murder ! In countries where they decapitate murderers, cut off their heads, causing a brutal death, which precipitates the vital being, not allowing it the time to decompose for coming out of the body; the vital being is violently thrown out of the body, with all its impulses ; and generally it goes out to lodge in one of those present there, who are half horrified, half in a kind of unhealthy curiosity. That makes the opening and it enters within. Statistics have proved that most of young murderers admit that the impulse came to them when they were present at the death of another murderer. It was an "inspiration", but of a detestable kind.

se précipite en vous et vous fait faire quelque chose. C'est la formule la' plus vaste que l'on puisse donner.

Maintenant, généralement, quand les gens disent: "Oh! c'est un poète inspiré", cela veut dire qu'il a reçu quelque chose de très haut et qu'il l'exprime d'une façon très remarquable. Mais il faudrait dire qu'il a une inspiration d'une qualité supérieure.

Cela ne vient pas, Mère, quand on veut?

Quand on veut ? Généralement pas, parce que l'on ne connaît pas le mécanisme de son être et que l'on ne peut pas ouvrir les portes à volonté.

C'est une chose que l'on peut faire; c'est l'une des choses que l'on vous apprend le plus vite à faire dans le yoga, à ouvrir la porte quand on veut. C'est le résultat de la méditation, ou de la concentration ou de l'aspi ration: tous ces procédés-là sont faits pour ouvrir une porte quelque part.

Et généralement on essaie de l'ouvrir, justement, vers la chose la plus haute, pas vers n'importe quoi. Parce que l'autre réceptivité, mal heureusement on l'a toujours... Il est impossible d'être tout à fait enfermé dans une tour d'ivoire — et d'ailleurs, je crois que ce ne serait pas très favorable, il serait impossible de progresser si l'on était complètement en fermé en soi-même. On ne pourrait que réarranger ce qui est au-dedans de soi. Imagine que l'on soit comme un globe fermé, tout à fait fermé, qu'il n'y ait aucune communication avec le dehors — on ne projette rien, on ne reçoit rien, on est enfermé —, on a un certain nombre d'éléments de conscience, de mouvements, de vibrations (appelle-les comme tu veux), tout cela est contenu comme dans une boule, et ta conscience aussi. Tu n'as aucun rapport avec l'extérieur, tu es consciente seulement de toi même. Qu'est-ce que tu peux faire ?... Changer l'organisation au-dedans; cela, on peut, on peut faire beaucoup de choses en changeant cette organisation. Mais c'est limité à cela. C'est une sorte de progrès interne, mais il n'y a aucun progrès véritable en rapport avec les forces qui sont en dehors de soi. On serait extrêmement limité au bout d'un certain temps, on serait très fatigué de soi-même: tourner et retourner, tourner et retourner les éléments qui sont dedans — pas très amusant.

But all the while you throw yourself out and all the while you bring back something from this throwing out; it is like a porous thing: a force goes out and then a force comes in. There are pulsations like that. This is why it is so important to choose the environment in which one lives, be cause there is constantly a kind of interchange between what you give and what you receive. People who throw themselves out more, receive more. But they receive on the same level, the level of their activity. Children, for example, who are younger, who always move about, always shout and romp and jump (very rarely do they keep quiet, except while asleep, even so), well, they spend much and they receive much, and generally it is the physical and vital energy that is spent and it is physical and vital energies that are received. They recover a good part of what they spend. There, it is very important for them to be in surroundings where they can, after they have spent or-while they spend, recover something that is at least equal in quality to theirs, that is not of an inferior quality.

When you do not have this generosity in your movements, you receive much less and this is one of the reasons—one of the chief reasons— why physical progress stops. It is because you become thrifty, you try not to waste; the mind intervenes : "Take care, don't tire yourself, don't strain, etc.". The mind intervenes and physical receptivity diminishes a great deal. Finally, you do not grow any more—by growing reasonable you stop growing at all.

chose de son extériorisation; c'est comme une chose poreuse: la force sort et puis une force rentre. Il y a des pulsations comme cela. Et c'est pour cela qu'il est très important de choisir l'entourage dans lequel on vit, parce qu'il y a une sorte d'échange constant entre ce que l'on donne et ce que l'on reçoit. Les gens qui se projettent beaucoup dans l'activité, reçoivent davantage. Mais ils reçoivent sur le même plan, sur le plan de leur activité. Les enfants, par exemple, qui sont plus jeunes, qui sont toujours à bouger, toujours à crier, toujours à courir, sauter (c'est très rare qu'ils se tiennent tranquilles, excepté quand ils dorment, et encore) eh bien, eux, ils dépensent beaucoup, ils reçoivent beaucoup, et générale ment c'est une dépense d'énergie physique et vitale, et une réception des énergies physiques et vitales. Ils récupèrent en grande partie ce qu'ils dé pensent. Alors là, il est très important qu'ils soient dans un milieu où ils puissent, après avoir dépensé, ou pendant qu'ils dépensent, récupérer quelque chose qui soit au moins d'une qualité égale à la leur, qui ne soit pas d'une qualité inférieure.

Quand on n'a plus cette espèce de générosité de mouvement, on reçoit beaucoup moins, et c'est l'une des raisons — une des raisons principales — de l'arrêt dans le progrès physique. C'est parce que l'on devient économe, on essaie de ne pas gaspiller; le mental intervient; "II faut faire attention: pas se fatiguer, pas en faire trop, etc." Le mental intervient et la réceptivité physique diminue beaucoup. Finalement, on ne grandit plus — à force de devenir raisonnable on ne grandit plus !

you are unable to express yourself. But the mind in itself continues to grow. And they who have a sufficient physical balance, for example, they who have not gone to excesses of any kind, who have never maltreated their body, who have never poisoned themselves like most people—they who have never smoked, drunk alcohol and so on—keep their brain in a relatively good condition and they can progress, even in respect of expression, till the end of their life. Unless when they reach the last years of their life, they take to a kind of withdrawal within themselves, then they lose their power of expression. But the mind goes on progressing.

The vital is by nature immortal. But it is not organised, and in its normal state, it is over-excited, full of contradictory passions and impulses. Then with all that it destroys itself. Otherwise the elements continue to exist. A desire, a passion is a very living thing and continues to live, for a very long time, even independently of the being who... undergoes them, I might say, rather than creates them, because they are things that one undergoes, that rush upon you from outside like a storm, seize you and carry you away, unless you hold yourself very quiet like that, quite un moving, calm, as though one were clinging to something solid and immobile in oneself, allowing the storm to pass off when it begins to blow—it blows, one must not stir, one must not let oneself tremble or shiver or shake; one must remain altogether immobile and know that these are passing storms. And when the storm has blown over, it passes and goes away, then one can heave a deep breath and resume one's normal balance, and there has been only a minimum destruction. In such cases things turn out well in the end.

But they who are like a piece of cork on water and who rush in all directions and do not succeed in getting a poise and holding themselves, are liable to any occurrence. They may be drawn into a whirlpool all of a sudden and lo ! engulfed. And there remains nothing.

That's all?

There are people who do foolish things...

quand déjà, physiquement, on est vieux. C'est seulement si l'on ne fait pas attention de garder son cerveau en bon état, s'il lui arrive des accidents. et s'il y a des lésions, que l'on ne peut plus s'exprimer. Mais le mental lui-même continue à se développer. Et ceux qui sont dans un équilibre physique suffisant; par exemple, ceux qui n'ont pas fait d'excès d'aucun genre, qui n'ont jamais abusé de leur corps, qui ne se sont pas empoisonnés comme la plupart des gens — ceux qui n'ont pas fumé, pas bu de l'alcool et le reste —, gardent leur cerveau relativement en bon état, et ils peuvent progresser, même dans l'expression, jusqu'à la fin de leur vie. Ce n'est que si, arrivés aux dernières années de leur existence, ils ont une sorte de retrait au-dedans d'eux-mêmes, alors ils perdent le pouvoir de s'exprimer. Mais le mental continue à progresser.

Le vital, lui, par nature, est immortel. Mais il n'est pas organisé, et dans son état normal, il est dans un état de surexcitation, de passions, d'impulsions contradictoires. Alors, avec tout cela, il se détruit lui-même. Mais autrement les éléments continuent à exister. Un désir, une passion, est une chose très vivante et qui continue à vivre pendant très longtemps, même indépendamment de l'être qui les a... je peux dire "subis" plus que formés, parce que ce sont des choses que l'on subit, qui se précipitent sur vous du dehors comme un orage qui s'empare de votre être et vous emporte, à moins que l'on ne se tienne très tranquille comme cela, très immobile, très tranquille, comme si l'on s'accrochait à quelque chose de solide et d'immobile dans son être, et on laisse passer l'orage quand ça souffle — ça souffle, il ne faut pas bouger, il ne faut pas se laisser trembler ou secouer ou ébranler; il faut rester très immobile, et puis savoir que ce sont des orages qui passent. Et quand l'orage est passé, il est passé, il s'en va; alors on peut respirer profondément et reprendre son équilibre normal; et il y a eu le minimum de dégâts. Dans ce cas-là, généralement, les choses finissent bien.

Mais ceux qui sont comme un bouchon sur l'eau et qui sont précipités dans toutes les directions et qui n'arrivent pas à se ressaisir et à se garder, n'importe quoi peut arriver. Ils peuvent être pris dans un tourbillon, comme cela, et puis hop! engloutis. Alors il ne reste rien.

Il y a des gens qui ont des bêtises...

Oui.

time I am doing it. This time, I am doing it to understand perfectly that it is bad and that it must not be done and I will not do it any more. This is the last time". Every time, it is the last time! and you begin again.

Of course there are some who have less clear ideas and who say to themselves : "After all, why should I not seek to do it? They are theories, they are principles that might not be true. If I have this impulse, who tells me that this impulse is not better than a theory?..." It is not for them the last time. It is something they accept as wholly natural.

Between these two extremes there are all the possibilities. But the most dangerous of all is to say : "Well, I am doing it once more, because it will purify me of this defect. Afterwards I shall do it no more". Now the purification is never enough !

impulsion. Il y a un moment où l'on est tout à fait déterminé, on a décidé que ce serait comme cela — par exemple, que l'on ne ferait pas telle chose: c'est décidé, on ne le fera pas —, mais comment se fait-il que tout d'un coup (on ne sait comment ni pourquoi, ni ce qui s'est passé), on n'a plus décidé du tout! Et alors on trouve en soi immédiatement une excellente excuse pour le faire... Parmi d'autres, il y a un certain genre d'excuse que l'on se donne toujours: "Eh bien, si je le fais cette fois-ci, au moins je serai convaincu que c'est très mauvais et je ne le ferai plus, et ce sera la dernière fois". C'est la plus jolie excuse que l'on se donne toujours: "C'est la dernière fois que je fais. Cette fois-ci, je le fais pour bien comprendre que c'est mauvais et qu'il ne faut pas le faire, et je ne le ferai plus. C'est la dernière fois." Chaque fois, c'est la dernière fois! et on recommence.

Il y "a naturellement ceux qui ont des idées moins claires et qui se disent: "Après tout, pourquoi ne voulais-je pas le faire ? Ce sont des théories, ce sont des principes qui peuvent ne pas être vrais. Si j'ai cette impulsion, qu'est-ce qui me dit que cette impulsion n'est pas meilleure qu'une théorie ?..." Ce n'est pas pour eux, la dernière fois. C'est quel que chose qu'ils acceptent comme tout à fait naturel.

Entre ces deux extrêmes, il y a toutes les possibilités. Mais le plus dangereux de tout, c'est de dire: "Eh bien, je le fais encore cette fois, parce que cela va me purger de cette chose-là. Après, je ne le ferai plus." Maintenant, la purge n'est jamais suffisante!

forces upon earth tend towards expressing themselves. These forces come with the object of manifesting themselves and if you place a barrier and refuse expression, they must try to beat against the barrier for a time, but in the end, they will tire themselves out and not having expressed themselves, they withdraw and leave you quiet.

So you must never say: "I shall first purify my thought, purify my body, purify my vital and then after that I will purify my action". That is the normal order, but it never succeeds. The effective order is to begin by the outside : "The very first thing is that I do not do it, and after wards I desire no more and next I close my doors completely to all impulses : they do not exist for me any more, I am outside that thing." This is the true order, the order that is effective. First, do not do. And then you will no longer desire and after that it will wholly go out of your consciousness.

When the psychic is about to enter into the world, does it choose in advance the form it is going to take ?

It is an interesting question. That depends. As I have told you just now, there are psychic beings who are in the making, on the way to progress; these generally, quite at the outset, have nothing much to choose, but when they have arrived at a certain degree of growth and of consciousness (generally while they are still in a physical body and have had a certain amount of experience), they decide at that time what their next field of experience will be like.

troublera, elle vous ennuiera, elle vous donnera un grand dégoût, tout cela, mais si vous résistez bien et que vous dites: "Non, je n'exécuterai rien, quoi qu'il me coûte, je n'exécuterai rien; je reste comme une pierre", alors, petit à petit, petit à peut, ça s'atténue, ça s'atténue, et on peut commencer à apprendre la seconde attitude: "Maintenant je veux que ma conscience soit au-dessus de ces choses-là. Il y aura encore de nombreuses batailles, mais si ma conscience est au-dessus de ça, petit à petit il y aura un moment où ça ne viendra plus." Et puis il y a un moment où l'on sent qu'on est tout à fait libre: on ne s'en aperçoit même pas, et puis c'est tout. Ça peut prendre longtemps, ça peut venir vite: cela dépend de la force de caractère, de la sincérité de l'aspiration. Mais même pour les gens qui ont une petite sincérité, s'ils s'astreignent à ce procédé, ils réussissent, Cela prend du temps. Ils réussissent la première chose: ne pas manifester. Toutes les forces dans le monde terrestre tendent à la manifestation. Ce sont des forces qui viennent dans le but de se manifester, et si vous mettez une barrière et que vous refusiez la manifestation, elles peu vent essayer de se battre contre la barrière pendant un temps, mais à la longue, elles se fatigueront, et n'étant pas manifestées, elles se retireront, elles vous laisseront tranquille.

Alors, il ne faut jamais se dire: "Je vais d'abord purifier ma pensée, purifier mon corps, purifier mon être vital, et puis je purifierai mon action après". C'est l'ordre normal, mais cela ne réussit jamais. L'ordre efficace, c'est de commencer par le dehors: "D'abord, je ne le fais pas, et après, je ne désire plus, et après, je ferme ma porte complètement, à toutes les impulsions: elles n'existent plus pour moi, je suis maintenant en dehors , de ça". C'est l'ordre réel, l'ordre efficace. D'abord, ne faites pas. Et puis J vous ne désirerez plus, et puis ça sortira de votre conscience complètement.

Quand l'être psychique va entrer dans le monde, est-ce qu'il choisit d'avance la forme qu'il va prendre?

pas beaucoup choisir, mais quand ils sont arrivés à un certain degré de développement et de conscience (généralement quand ils sont encore. dans un corps physique et qu'ils ont eu une certaine somme d'expériences), ils décident à ce moment-là quel sera le champ de leur expérience suivante.

where it is to go.

It is necessary, that makes the difference in months or days, not so much perhaps in years , however, that creates an uncertainty, that is why it cannot foretell the exact date : "On that date, that day, that hour I shall take birth". To find someone receiving is a necessity. When the being sees that, it rushes down. But what happens, it is an image only, it is not exactly that, but something very like. It throws itself down into an unconsciousness, because the physical world, in spite of whatsoever human consciousness, is very unconscious in relation to the psychic consciousness. So it rushes into an unconsciousness. It is as though it fell head foremost. That stuns it. And then generally, apart from some very very few exceptions, for a long time, he does not know. Nor does he know where he is nor what he does nor why he is there, nothing at all. It finds a great difficulty in expressing itself, especially through a baby that has no brain; it is only the embryo of a brain which is hardly formed and it has not the elements for manifesting itself. So it is very rare for a child to manifest immediately the exceptional being it contains.... That happens. Such things we have heard of being narrated. It happens, but generally some time is needed. Slowly it awakens from its torpor and becomes aware that it is therefore some reason and by choice. Generally, this coincides with an intensive mental education which completely shuts you from the psychic consciousness. Then there comes the necessity of a mass of circumstances, happenings of all kinds, emotions and various things to open the inner doors so that one might begin to remember that after all one has come from an other world and one has come for a precise reason.

Otherwise, if all went normally, it could quite soon have the connection, quite soon. If it had the chance of finding someone possessing a little knowledge, and instead of falling into a world of ignorance, it fell upon a little bit of knowledge, it could be done quite quickly.

d'activité de milieu sont très visibles, très perceptibles. Il peut avoir la vision totale ou globale. Il peut choisir. Parfois, il choisit le pays, quand il veut un certain genre d'éducation, de civilisation, d'influence, il peut choisir son pays d'avance. Quelquefois pas, quelquefois il choisit seule ment son milieu et le genre de vie qu'il mènera. Et alors, de là-haut, avant qu'il ne descende, il voit les genres de vibration qu'il veut; il les voit très clairement. Et c'est comme s'il visait l'endroit où il va tomber. Mais il y a une approximation qui vient du fait qu'une autre condition est nécessaire: pas seulement son choix, mais une réceptivité d'en bas et une aspiration. Il faut qu'il y ait quelqu'un dans le milieu qu'il a choisi, généralement la mère (quelquefois les deux parents, mais le plus indispensable, c'est la mère), qu'elle ait une aspiration ou une réceptivité, quelque chose qui soit suffisamment passif et ouvert, ou bien une aspiration consciente vers quelque chose de supérieur. Et cela, pour l'être psy chique, ça allume une petite lumière. Dans cette masse que représente pour lui le milieu dans lequel il veut naître, si, à l'influence de la projection de sa volonté, il y a une petite lumière qui s'allume, alors il sait que c'est là qu'il doit aller.

you enter the true spiritual world, all that becomes really stupidities. For things are not at all like that.

A large number of people come and tell me : "What then have I done in my previous life to be now in such difficult conditions, such misfortunes happening to me?" Most often I am obliged to tell them: "But don't you see that it is a blessing upon you, a grace ! And perhaps in your previous life you have asked for it so that you could make a greater progress".... These are altogether current ideas : "Oh ! I am ill. Oh! my body is in a bad condition, what have I done? What crime have I committed in the other life so that in this...." It is all childishness.

THE MOTHER

C'est seulement lentement qu'il se réveille de son abrutissement et qu'il se rend compte qu'il est là pour une raison et par un choix. Et généralement, cela coïncide avec l'éducation mentale intensive qui vous ferme complète ment à la conscience psychique. Alors il faut un tas de circonstances, d'événements de tous genres, d'émotions, toutes sortes de choses pour ouvrir les portes intérieures et pour que l'on recommence à se souvenir qu'après tout, on est venu d'un autre monde et qu'on est venu avec une raison précise.

Autrement, si tout se passait normalement, très vite il pourrait y avoir une connexion, très vite. S'il avait la chance d'avoir quelqu'un qui ait un petit peu de connaissance, et qu'au lieu de tomber dans un monde d'ignorance, il tombe sur un petit peu de connaissance, ce serait fait très vite.

Mais la volonté psychique et le développement psychique échappent complètement à toutes les notions communes de justice et de récompense et de punition telles que les hommes les comprennent. Il y a des religions, il y a des philosophies qui vous racontent toutes sortes d'histoires, qui sont tout simplement l'application au monde invisible des notions de justice humaine, et alors cela, ce sont des âneries. Parce que ce n'est pas du tout comme cela ; la notion de récompense et de punition telle que l'homme la comprend, est une absurdité. Cela ne s'applique pas du tout, du tout à toutes les réalités intérieures. Et alors, une fois que l'on entre dans le monde spirituel véritable, cela devient véritablement des âneries. Parce que ce n'est pas comme cela.

Il y a des quantités de gens qui viennent me trouver: "Qu'est-ce que j'ai donc fait dans une vie antérieure pour que, maintenant, je sois dans des conditions si difficiles, qu'il m'arrive tant de malheurs ?" Et la plupart du temps, je suis obligée de leur dire : "Mais vous ne voyez donc pas que c'est une bénédiction qui est sur vous, une grâce! Et que peut-être dans une vie antérieure, vous avez demandé que ce soit comme cela, pour que vous puissiez faire un plus grand progrès"... Ce sont des idées tout à fait courantes: "Oh! je suis malade. Oh! mon corps est en mauvais état, qu'est-ce que j'ai fait ? Quel crime ai-je commis dans une autre vie pour que dans celle-ci..." Ce sont des enfantillages.

Voilà, au revoir, mes enfants.

A Propos

Le 22 février 1969

A propos du message du 21 février :

"Ce n'est que la paix immuable

qui peut donner

l'éternité d'existence."

JE me souviens que j'ai écrit cela après avoir eu l'expérience que l'immobilité de l'Inconscient, le début de la création, c'est (on ne peut pas dire une "projection"), c'est une sorte de symbole inanimé, ou inconscient, de l'Éternité, de l'Immobilité — ce n'est pas "immobilité", les mots ne valent rien, c'est entre immobilité et stabilité. Là, j'ai écrit "paix", mais "paix" est un pauvre mot, ce n'est pas cela, c'est infiniment plus que la paix, mais c'est le "quelque chose" (même le mot "éternel" donne un sens limité, tous les mots sont impossibles), le quelque chose qui est l'Origine de tout, et le commencement de l'évolution de la manifestation pour rejoindre l'Origine (Mère dessine une courbe qui joint l'un et l'autre).

J'ai l'impression que c'était au "Playground", et c'était comme si l'immobilité inconsciente — l'immobilité de l'Inconscient, l'immobilité inerte de l'Inconscient — était le point de départ de l'évolution, et c'était comme la traduction de cette... comment dire ? (c'est aussi un autre genre d'immobilité! mais une Immobilité qui contient tous les mouvements) de cette immobilité de l'Origine, cette stabilité, et que toute l'évolution est pour que ça retrouve Ça, avec tout le passage (même geste comme une grande courbe). C'était une vision très claire, je me souviens d'avoir écrit cela. Et quand j'ai lu cela, l'expérience est revenue. N'est-ce pas, on parie toujours de "chute" —ce n'est pas cela! ce n'est pas du tout cela. S'il y a une chute, c'est au moment où le vital est devenu une volonté d'indépendance : ce n'est pas au début, c'est tout à fait en cours de route... Dans 

l'ancienne tradition, ils disent que c'est le Conscient qui est devenu l'In conscient parce qu'il s'est "coupé de l'Origine" — cela me fait l'effet d'histoires racontées pour les enfants.

C'est curieux, dans le silence et la vision, c'est très clair et très lumineux, compréhensible ; dès qu'on veut le dire, ça devient idiot.

Mais alors, dans la création même telle qu'elle est maintenant, c'est vrai, c'est peut-être le mot "paix" qui est le plus proche (quoique ce ne soit pas cela, il est tout petit et tout restreint, ce n'est pas cela). Dès que quelque chose se dérange ou va mal, c'est ça (cette "paix") qui vient comme le remède, dedans.

(silence)

Oh! -les mots ne valent rien, je ne sais pas comment faire, je ne sais pas si c'est parce que je n'en ai pas assez, ou bien que vraiment... Toute expression mentale semble artificielle. Cela donne l'impression d'une pellicule sans vie. C'est curieux. Et tout le langage appartient à ce do maine-là. Cette expérience, quand je veux la dire... Avec certaines gens, j'entre très, très bien, très facilement en relation, dans le silence, et je leur dis infiniment plus de choses que je ne pourrais en dire avec des mots; c'est plus souple, plus exact, plus profond... Tiens ! la parole, les phrases, les choses écrites, me font l'effet de l'image à deux dimensions, l'image ordinaire, et cela, ce contact-là, que j'ai d'une façon avec les gens dès que je ne parle pas, cela ajoute la profondeur, et quelque chose de plus vrai (ce n'est pas, c'est loin d'être tout à fait vrai, mais c'est plus vrai) et il y a une profondeur.

(silence)

C'est pour cela que les expériences sont difficiles à dire. Ce ne sont plus des expériences séparées qui viennent l'une après l'autre, c'est comme un mouvement unique et global (geste rond) de transformation, et c'est d'une grande intensité.

Dans le fonctionnement ordinaire de la vie, il y a ce sentiment que "ça va", qui se traduit dans les gens par la sensation de bonne santé, et puis il y a un déséquilibre, une désorganisation; et cette opposition,

A Propos

February 22, 1969

On the Message of February 21

"It is only immutable peace

that can make possible

eternity of existence."

I REMEMBER that I wrote that on having the experience that the immobility of the Inconscient, the beginning of creation is (one cannot say a "projection", but) a kind of inanimate or inconscient symbol of Eternity, of Immortality—it is not "immobility", words are worth nothing, it is in between immobility and stability. I have written here "peace", but "peace" is a poor word, it is not that, it is infinitely more than peace, it is the "something" (even the word "eternal" gives a limited sense,) all words are impossible, the something which is the origin of all things, and the Manifestation, the beginning of the evolution of manifestation to rejoin the Origin. (Mother describes a curve joining one to the other').

I have the impression that it was at the "Playground", and it was as though the inconscient immobility—the immobility of the Inconscient, the inert immobility of the Inconscient—were the starting-point of the evolution and it was as the translation of this... how to say? (this also is another kind of immobility ! but an immobility containing all movements) this immobility of the Origin, this stability, and that the whole evolution is for this to find back That, along with the whole passage (same gesture with a big curve); it was a very clear vision, I remember to have written that. And when I read it, the experience came back. Well, we speak always of a "fall"—but it is not that ! It is not at all that. If there was a fall, it was at the time when the vital turned into a will for independence : it is not at the beginning, it is altogether on the way... .In the ancient tradition,

maintenant, paraît tout à fait artificielle: c'est seulement un mouvement continu, avec des passages d'un genre de vibration à un autre genre de vibration dont l'origine est beaucoup plus (comment dire? ce n'est pas "profond", ce n'est pas "plus haut", et "plus vrai" donne seulement un côté, ce n'est pas cela) enfin "supérieure" d'une façon quelconque— les mots sont idiots, tout à fait idiots. C'est comme cela, et c'est tout le temps comme cela (ce mouvement continu). Et alors, on est attiré à un en droit ou à un autre, c'est simplement le jeu de notre conscience, mais pour la conscience qui voit tout, c'est un mouvement continu, et global vers... oui, c'est bien cela, c'est pour que cet inerte Inconscient devienne l'absolu Conscient... Je ne sais pas, j'ai une vague impression qu'on a découvert (alors ici, tout à fait par terre, sur la terre) qu'on a découvert qu'une certaine intensité de mouvement (c'est-à-dire ce que nous appelons "rapidité") se traduit par une impression d'immobilité. J'ai une vague impression que l'on m'a dit cela. Mais cela correspond à quelque chose. Ce que j'ai appelé "paix" dans le message, ce qui est senti comme paix, c'est un paroxysme de mouvement, mais général — harmonieux, général.

Dès qu'on parle, ça a l'air d'une caricature.

(long silence)

Je finirai par me taire!

J'espère que non ! (Mère rit)

Mais c'est si pauvret, tout cela.

Plus tard, on parlera en couleur.

Ah ! ce serait joli...

they say it is the Consciousness that became the Inconscient, because it was cut off from the Origin—that gives me the impression of stories told to children.

It is curious, in the silence and in the vision, it is very clear, very luminous, understandable, but as soon as you want to tell it, it becomes foolish.

But then, in the creation even as it is now, this is true, the word "peace" is perhaps the nearest (although it is not that, it is quite small and restricted, it is not that). As soon as something goes wrong or out of order, it is that (this peace) which comes as the remedy, within.

(silence)

Oh ! the words are worth nothing, I do not know how to do, I do not know if it is because I have not enough of them or because truly....All mental expression seems artificial. That gives the feeling of a lifeless pellicle. It is curious. And language wholly belongs to that domain. When I want to tell of this experience.... With some people I enter into relation very well, very easily, in the silence and I tell them infinitely many more things than I would be able with words; it is more supple, more exact, more profound.... But words, phrases, things written leaves upon me the impression of a two dimensional picture, the ordinary picture; and that, that contact which I have in a way with people when I do not talk adds to the depth, and some thing more true (it is not, it is far from being altogether true, but it is more true) and there is a depth.

(silence)

That is why the experiences are difficult to tell. It is no more experiences separated and coming one after another, it is a single and global movement (circular gesture) of transformation, and it has a great intensity.

Rien que ce message, justement, quand on me l'a lu, l'expérience est revenue, par conséquent je sais comment c'était, et alors ce mot "paix" contenait tant de choses!... Maintenant, ce n'est plus là.

Qu'est-ce que j'ai mis comme mot ?

Paix, oui.

Immuable ?

Oui : "Ce n'est que la paix immuable..."

Oui, et alors l'expérience était que cette même paix immuable (qui n'est ni "paix" ni "immuable" ! mais c'est "quelque chose"), cette même Chose-là était dans l'inertie inconsciente. Et c'était tellement concret!... Et toute la courbe de la création pour que ça et Ça soient apparemment un (mais c'est un — c'est un). On pourrait dire (mais cela devient des phrases, ce sont des phrases): devenir conscient de son identité. Mais c'est une phrase.

(long silence)

(how to say? it is not deeper, it is not higher, and truer gives only one side, it is not that), in fine, superior in some way—words are foolish, altogether foolish. It is like that, it is all the time so (this continuous movement'). And then you are drawn to one spot or to another; it is only a play of our consciousness, but for a consciousness that sees the whole, it is a continuous movement, and a global one towards.. .yes, it is that, it is in order that this inert Inconscient may become the absolute Conscient....! do not know, I have a vague impression that it has been discovered (here, along the earth, upon the earth) that a certain intensity of movement (that is to say what we call "rapidity") is translated by an impression of immobility. I have a vague impression that I was told so. But that corresponds to something. What I have called "peace" in the message, what is felt as peace is an acme of movement, but general—harmonious and general. As soon as you speak, it looks like a caricature.

(long silence)

I shall end by being silent!

I hope not!

(Mother laughs) But it is so poorish all that.

Later on one would speak in colours.

Ah ! that would be pretty....

It goes to such an extent that when I am told something, when, for example, something which I have said is repeated to me, I understand it no more.... I try my best, but it is the consciousness in its whole intensity that seeks to express itself, so, when it is repeated, the intensity is not there any more and there is no sense any longer.

What is the word that I used?

Peace, yes.

Immutable?

Yes : "Only immutable peace..."

Yes, and then the experience was that this same immutable peace (which was neither "peace" not "immutable"! but it was "something"), This very Thing was there within the inconscient inertia. And it was so concrete !...And the whole curve of creation was there so that this and That might be apparently one (but it is one—it is one). One might say (but it turns into phrases, these are words): to become conscious of one's identity. But it is a phrase.

(long silence)

The experience is so intensely concrete that as soon as I begin to speak, it comes down. There up (gesture upward), the consciousness is clear, and then...

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Notes sur le Chemin

Le 15 février 1969

CETTE atmosphère, cette conscience (du surhomme) est très active et active comme un mentor, je l'ai déjà dit. Et cela continue. Et alors, pendant plusieurs heures d'une de ces dernières matinées, de bonne heure le matin, c'était... Jamais, jamais le corps n'avait été si heureux; c'était la Présence complète, la liberté absolue, et une certitude — ça n'avait aucune importance: ces cellules, d'autres cellules (geste ici et là indiquant tous les corps), c'était la vie partout, la conscience partout. Absolument merveilleux. C'est venu sans effort, c'est parti simplement parce que... j'étais trop occupée. Et cela ne vient pas à volonté — ce qui vient à volonté, c'est ce que l'on pourrait appeler une "copie" : ça a l'apparence, mais ce n'est pas la Chose. La Chose... Il y a quelque chose qui est tout à fait indépendant de notre aspiration, de notre volonté, de notre effort... tout à fait. Et ce quelque chose-là paraît absolument tout-puissant, dans le sens qu'aucune des difficultés du corps n'existe. Tout disparaît à ce moment. Mais aspiration, concentration, effort... ça ne sert à rien du tout. Et c'est le sens divin, n'est-ce pas, c'est avoir le sens divin. Pendant ces quelques heures (trois ou quatre heures), j'ai compris absolument ce que c'était que d'avoir la conscience divine dans le corps. Et alors, ce corps-ci, ce corps-là, ce corps-là (geste ici et là, partout autour de Mère), ça ne fait rien: ça se promenait d'un corps à l'autre, tout à fait libre et indépendant, sachant quelles étaient les limitations ou les possibilités de chaque corps — absolument merveilleux, je n'avais jamais, jamais eu cette expérience avant. Absolument merveilleux. C'est parti parce que j'étais tellement occupée que... Et ce n'est pas parti parce que c'était simplement venu pour dire comment c'était — ce n'est pas cela; c'est parce que la vie et l'organisation de la vie vous engouffre.

Je sais que c'est là (geste derrière), je le sais, mais... Mais ça, je comprends, c'est une transformation. Et clairement les personnes, pas une

chose vague: clairement, ça pouvait s'exprimer dans celui-ci, s'exprimer dans celui-là, s'exprimer... (même geste ici et la), clairement, tout à fait, Avec un Sourire!...

Et alors, les cellules elles-mêmes disaient leur effort pour se transformer, et il y avait là un Calme... Comment expliquer cela? Le corps disait son aspiration et sa volonté de se préparer, et il ne demandait pas, mais il faisait effort pour être ce qu'il devait être; tout cela, toujours avec cette question (ce n'est pas le corps qui la pose, c'est... l'environnement, l'entourage — le monde, comme si le monde posait la question) : est-ce qu'il continuera ou est-ce qu'il devra se dissoudre ?... Lui, il est comme cela (geste d'abandon, paumes ouvertes), il dit : "Ce que Tu voudras. Seigneur", mais alors le corps sait que c'est décidé, et qu'On ne veut pas le lui dire. Il accepte. Il ne s'impatiente pas, il accepte, il dit : "C'est bien, ce sera comme Tu voudras", mais Ce qui sait et Ce qui ne répond pas, c'est, quelque chose qui ne peut pas s'exprimer. C'est... oui, je crois que le seul mot qui décrive la sensation que l'on a, c'est un Absolu — un Absolu, Absolu. C'est cela, la sensation: d'être en présence de l'Absolu. L'Absolu: Connaissance absolue. Volonté absolue. Pouvoir absolu... Rien, rien ne peut résister. Et alors, c'est un Absolu qui est (on a la sensation comme cela, concrète) d'une miséricorde! mais à côté de laquelle tout ce que nous considérons comme bonté, miséricorde... pouah! ce n'est rien du tout. C'est la Miséricorde, avec le pouvoir absolu, et... ce n'est pas Sagesse, i ce n'est pas Savoir, c'est... Cela n'a rien à voir avec notre procédé. Et  alors Ça, partout. Ça, c'est partout. Et c'est l'expérience du corps. Et à Ça, il s'est donné entièrement, totalement, sans rien demander — rien demander. Une seule aspiration (même geste, paumes ouvertes vers le haut); ' "pouvoir être Ça, ce que Ça veut — servir Ça", même pas: être Ça.

Mais cet état-là, qui a duré pendant plusieurs heures, jamais ce corps depuis quatre-vingt-onze ans qu'il est sur terre, n'a senti un bonheur pareil: liberté, pouvoir absolu, et pas de limites (geste ici et là, partout), pas de limites, pas d'impossibilités, rien. C'était... tous les autres corps étaient  lui. Il n'y avait pas de différence, c'était seulement un jeu de la conscience (geste comme un grand Rythme) qui se promène.

February 15, 1969

THIS atmosphere, this consciousness (of superman) is very active, and active as a mentor, I have already said. And that continues. And then, for several hours on one morning of the last days, in the early morning, it was... .Never, never had the body been so happy, there was the complete Presence, absolute freedom, and a certitude—that had no importance: these cells, other cells (gesture this side and that showing all bodies), it was life everywhere, consciousness everywhere. Absolutely wonderful. It came without effort, it went away simply because... I was too busy. And that does not come at one's will—what comes at one's will is what may be called "a copy" : it has an appearance, but that is not the Thing. The Thing...There is something which is altogether independent of our aspiration, our will, our effort.. .altogether. And this some thing seems absolutely all-powerful, in the sense that no difficulty of the body exists. Everything disappears at that time. But aspiration, concentration, effort...that serves nothing at all. It is the divine sense, it is to have the divine sense. During these few hours (three or four), I understood absolutely what it was to have the divine consciousness in the body. And then this body, this body here, that body there (gesture this side and that side and that side and all around Mother), it did not matter : it went about from one body to another, altogether free and independent, knowing the limitations and possibilities of each body—absolutely wonderful, I have never, never had before such an experience. Absolutely wonderful. It went away, because I was so occupied....And it did not go away simply because it came to show how it was—it is not that, it is because life and the organisation of life swallows you up.

I know it is there (gesture behind), I know it, but.... But that, I under stand, is a transformation. And clearly the persons, not a vague thing : clearly, that could express itself in this person, express itself in that person,

(long silence)

Mais à part cela, le travail devient de plus en plus "exacting". Mais je sens (c'est-à-dire que le corps sent très bien) que ça fait partie du dressage.

Ça a l'air d'être comme cela: il faut qu'il tienne, le corps, ou bien tant pis, ce sera pour une autre fois.

Toutes les excuses humaines paraissent des enfantillages.

C'est une chose curieuse, toutes les qualités et tous les défauts humains paraissent des enfantillages — des sottises. C'est curieux. Et ce n'est pas une pensée, c'est une sensation concrète. C'est comme une substance sans vie; toutes les choses ordinaires sont comme une substance à laquelle il manque la vie — la vraie vie. Artificiel et faux. C'est curieux.

Et ce n'est pas tant chez les autres, ce n'est pas cela: c'est le dressage intérieur. Et cette vraie Conscience, cette vraie Attitude, c'est quelque chose de si for-mi-da-ble-ment fort, puissant, dans une paix si souriante! si souriante, qui ne peut pas se fâcher, c'est absolument impossible... si, souriante, si souriante... qui regarde.

(silence)

Le caractère spécial de cette nouvelle conscience, c'est: pas de demi? mesures et pas d'à peu près. C'est son caractère. L'idée: "Oh! oui, nous ferons cela, et petit à petit nous..." non, non, pas comme cela: c'est oui ou non, tu peux ou tu ne peux pas.

(silence)

C'est vraiment une Grâce, n'est-ce pas, comme si: pas perdre temps—pas perdre de temps. Il faut faire, ou bien...

express itself... (same gesture here and there), clearly, wholly. With a Smile !...

And then the cells themselves told of their effort to be transformed, and there was there a Calm.... How to explain that? The body told of its aspiration and of its will to prepare itself, and it did not ask for it, but it made the effort to be what it ought to be, all that, always with the question (the body does not put the question, it is... the environment, the surrounding—the world, as if the world put the question): will it continue or will it get dissolved?... Itself, it is like that (gesture of self-abandon, palms open), it says: "As thou wiliest, O Lord", but then the body knows that it has been decided, and that it is not to be told to the body. It accepts, it is not impatient, it accepts, it says: "It is all right, it is as thou wilt", but That which knows and That which does not answer is... something that cannot be expressed. It is...yes, I believe the only word that describes the sensation one has, an Absolute—an Absolute. Absolute. It is that, the sensation : being in the presence of the Absolute. The Absolute : absolute Knowledge, absolute Will, absolute Power.... Well, nothing can resist it. And then, it is an Absolute which is (one has that kind of sensation, concrete) full of compassion ! but by the side of that all which we consider as kindness, compassion... pooh ! is nothing at all. It is Compassion with power absolute, and...it is not Wisdom, it is.... It has nothing to do with our procedure. And then. That, it is everywhere. It is everywhere. That. And it is the experience of the body, and to That, the body gives itself entirely, totally, asking for nothing, nothing at all. Only one aspiration [same gesture, palms opened out upward) to be That, what That wants— to serve That, not even so, to be That.

But that state which lasted for several hours, nothing similar to that happiness did this body ever feel during the ninety-one years it has been here upon earth : freedom, absolute power and no limits (gesture here and there, everywhere), no limits, nothing impossible, nothing. It was... all other bodies were itself. There was no difference, it was only a play of consciousness (gesture as of a wide Rhythm) going about.

certaines choses), on a parlé de gens qui, au sein de la torture, avaient, béatitude — c'est comme cela. Une béatitude. ' !»

Voilà, c'est cela (Mère tend un hibiscus blanc, qu'elle a appelé "Grâce"

Ne jugez jamais sur les apparences, encore moins sur les racontars.

Ce qui est moral dans un pays, est immoral dans un autre.

Le service du Divin exige une sincérité d'abnégation in connue à toute morale.

LA MÈRE

26.2.1969

Never judge on appearances, still less on gossip.

The morality of one country is immorality in another.

The service of the Divine exacts a sincerity in the surrender unknown to ail moralities.

THE MOTHER

26.2.1969  

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(long silence)

Apart from that, however, the work is becoming more and more "exacting". But I feel (that is to say the body feels very well) that it is part of a training. :

It looks like that: it must hold on, the body, or otherwise, so much the worse, it will be for another time.

All human excuses appear like childishness.

It is something very strange, all the qualities and all the defects of man appear as childishness—foolishness. It is curious. And it is not a thought, it is a concrete sensation ; it is like a substance without life, all ordinary things are like a substance lacking life—the true life. Artificial and false. It is strange.

It is not so much in others, it is not that : it is an inner training. And this true Consciousness, this true Attitude is something so for-mi-da-bly strong, powerful in a peace so smiling : so smiling that one cannot be sorry, it is absolutely impossible... so smiling, so smiling...and looking.

(silence)

The special character of this new consciousness is : no half measures, no approximations. That is its character. The idea : "Oh yes, we shall do it and little by little we..."—no, no, not like that: it is "yes" or "no", either you can or you cannot.

(silence)

Truly it is a Grace, as though : not to lose time—not to lose time. It must be done or...

But this tremendous Power, it is that above all : and it is full of a compassion ! a gentleness !...No, there are no words, we have no word to describe that, something.... Nothing but just to be attentive and... it is blissfulness. Nothing but just turn one's attention towards that side, immediately there is the bliss. And I understand (that has made me understand certain things), they spoke of people who in the heart of torture enjoyed bliss—it is so. A beatitude.

There you are, it is that (Mother hands out a white hibiscus, which she has named "Grace").

THE MOTHER